ولم يأت « فعّال » من « أفعل » إلّا في ثلاثة أفعال : قالوا : أجبر فهو جبّار ، وأدرك فهو درّاك ، وأسأر فهو سآر . قوله تعالى : فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى « 1 » . أجمع القراء على رفعه عطفا على قوله : أَبْلُغُ « 2 » إلا ما روى ( حفص ) عن عاصم بالنصب لأنه جعل الفاء فيه جوابا للفعل ، فنصب بها تشبيها ل ( لعل ) بليت ، لأن ( ليت ) في التّمنّي أخت ( لعلّ ) في الترجّي . ومثله ما رواه عنه أيضا في ( عبس ) : فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى « 3 » . قوله تعالى : وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ « 4 » . يقرأ بضم الصاد وفتحها . فالحجة لمن ضم : أنه دل بالضم على بناء ما لم يسمّ فاعله ، وعطفه على قوله : وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ « 5 » . والحجة لمن فتح : أنه جعل الفعل لفرعون ، فاستتر اسمه فيه لتقدمه قبل ذلك . وفيه حجة لأهل السنة . قوله تعالى : أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ « 6 » . يقرأ بقطع الألف ووصلها . فالحجة لمن قطع : أنه جعله أمرا من الله عز وجل للزّبانية ، فنصب آل فرعون بتعدّي الفعل إليهم ، لأن دخول النار ليس مما يختارونه ولا ذلك إليهم ، وإنما يكرهون عليه . والحجة لمن وصل : أنه جعل الفعل حكاية عما يقال لهم ، وأضمر القول هاهنا كما أضمر في قوله تعالى : وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ « 7 » يريد « والله أعلم » . فيقال لهم : أفلم ، ونصب ( آل فرعون ) على هذه القراءة بالنداء المضاف كما قال تعالى : ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا « 8 » يريد - والله أعلم - يا ذريّة من حملنا مع نوح . قوله تعالى : يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ « 9 » . يقرأ بضم الياء وفتح الخاء ، وبفتح الياء وضم الخاء .

--> ( 1 ) المؤمن : 37 . ( 2 ) المؤمن : 36 . ( 3 ) عبس : 4 . ( 4 ) المؤمن : 37 . ( 5 ) الآية نفسها . ( 6 ) المؤمن : 46 . ( 7 ) الجاثية : 31 . ( 8 ) الاسراء : 3 . ( 9 ) المؤمن : 40 .